云南彌勒市陶瓦村彝族阿哲人舉行祭龍大典
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2014年3月1日至2日，居住在云南省紅河州彌勒市的數(shù)萬彝族阿哲人在各自村寨舉行了祭龍儀式。在所有的村寨中，高甸村委會(huì)陶瓦村的祭龍儀式最為壯觀和獨(dú)特。多數(shù)阿哲村寨，只祭公龍，而陶瓦村，除了祭公龍，還祭母龍。公龍由男子來祭，母龍由女子祭。儀式過程中伴隨著占卜（又名打雞卦）、模擬巫術(shù)、殺牲祭獻(xiàn)、祈福、祈雨、儺舞、畢摩念經(jīng)驅(qū)邪、取火種、聚餐、性別犯忌懲罰以及歌舞狂歡活動(dòng)等內(nèi)容環(huán)節(jié)。這一古老儀式吸引了120多位國內(nèi)外的攝影家慕名遠(yuǎn)道而來。
“阿哲”為部落名演變成支系名，云南的彝族阿哲人屬于歷史上貴州彝族阿哲部落的后裔，阿哲部是一個(gè)非常強(qiáng)大的古彝族部落，在彝族古籍文獻(xiàn)中經(jīng)常被提到和描寫。約在唐宋時(shí)期，貴州彝族阿哲部落中的一部分遷徙至云南南部一帶，其后人就是今天的滇南彝族阿哲人。今天居住在紅河州、文山州的彝族阿哲人，人數(shù)約為十多萬，至今還保留著古老的習(xí)俗傳統(tǒng)。阿哲人民風(fēng)淳樸，說彝語，穿彝裝，信畢摩，講倫理。云貴的阿哲人均傳承著古彝文，但受明清時(shí)期滇南臨安府彝族畢摩彝文會(huì)考制度的影響，盡管阿哲人和鄰近的彝族尼蘇人彝語口語差異較大，但是兩個(gè)支系的古彝文卻幾乎一致，擁有和使用的彝文古籍的種類、內(nèi)容也大同小異。
祭龍，原本為祭拜和紀(jì)念彝族遠(yuǎn)古神話傳說中的英雄人物“阿龍”，即支格阿龍，有的彝區(qū)中又名支格阿魯或阿魯，受到云貴川彝族的一致認(rèn)同和崇拜。遠(yuǎn)古英雄支格阿龍被彝人神化，被崇拜，云南多數(shù)彝區(qū)各支系的彝人每年都要舉行祭龍活動(dòng)。在云南，由于明清時(shí)期受漢文化的影響，彝族語境中的“阿龍”和漢族的“龍”混同和合流，久而久之，就變成了“祭龍”。
阿哲人的祭龍一般在農(nóng)歷的二月初一這天舉行。在陶瓦村，二月初一這天祭公龍，初二祭母龍。祭龍有嚴(yán)格的性別禁忌，公龍由男子來祭，母龍由女子祭。祭公龍?jiān)诎滋欤雇砑滥庚垺?003年，隨著這一獨(dú)特的習(xí)俗被外界發(fā)現(xiàn)，陶瓦村的祭龍吸引了大量的國內(nèi)攝影家。由于有些攝影家拍攝的阿哲祭龍照片獲得了大獎(jiǎng)，因此，每年來陶瓦村攝影的客人也越來越多，2014年的祭龍儀式，外來攝影家人數(shù)達(dá)120多名，分別來自國內(nèi)外不同地方的數(shù)個(gè)攝影團(tuán)體。由于這一帶彝族文化內(nèi)涵深厚、豐富多彩，因此，以高甸村為中心的這一地區(qū)被列為了云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“巡檢司鎮(zhèn)高甸村彝族（阿哲）傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”。
陶瓦村的寨門上有用彝漢文書寫的對(duì)聯(lián)。
三位畢摩，最左邊的楊姓畢摩曾去過楚雄、昭通、大理等地主持過儀式。
楊畢摩供奉的畢摩祖師爺靈牌畢摩保存的古彝文文獻(xiàn)，這是禳解經(jīng)文。
上個(gè)世紀(jì)80年代建蓋的房屋，傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)為土掌房，目前土掌房已經(jīng)很難看到。
多數(shù)阿哲人并不富裕，房屋較為簡陋。
阿哲人喜歡在房屋土墻內(nèi)養(yǎng)蜜蜂祭龍需要全村聚餐，這是聚餐用的食物。
每戶出兩碗米以便聚餐
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