星回節與火把節雜說
作者簡介：付佳杰，彝名：吉狄提哈（彝文：\x{a41b}\x{a103}\x{a11c}\x{a273}），男，四川會理縣人，中國注冊稅務師 ...
星回節與火把節雜說來源： 付佳杰的日志 http://blog.renren.com/share/243698441/7537999310作者簡介：付佳杰，彝名：吉狄提哈（彝文：\x{a41b}\x{a103}\x{a11c}\x{a273}），男，四川會理縣人，中國注冊稅務師。1980年出生于四川省昭覺縣。在西昌市完成初中等教育后，1998年至2002年于江西財經大學學習，取得國際稅收專業及經貿英語專業雙學士學位，2002年至2004年于中國人民大學金融學院學習，取得金融學碩士學位。2004年加入畢馬威北京辦公室，從事稅務咨詢工作。2006年轉至畢馬威成都辦公室，參與新建辦公室的初建工作。2010年轉至畢馬威上海辦公室稅務部從事日本業務組工作。2012年轉至畢馬威意大利米蘭辦公室從事中國業務組工作。主要業務為中國稅務咨詢、中國投資咨詢、中國經濟法咨詢、企業并購涉稅咨詢、跨國企業多國稅務安排等。
一、全唐詩中的星回節每當到了夏季最熱的時節，中國西南的廣大土地也進入了熱情高漲的時候，因為火的節日即將到來。很多內地的朋友都知道這個火的節日就是“火把節”。其實“火把節”是當地西南官話對此節日的俗稱，見于典籍的正式漢語稱謂或為“星回節”。
《全唐詩》第732卷第5首名為《星回節游避風臺與清平官賦》，詩文如下：
避風善闡臺，極目見藤越。
悲哉古與今，依然煙與月。
自我居震旦，翊衛類夔契。
伊昔頸皇運，艱難仰忠烈。
不覺歲云暮，感極星回節。
元昶同一心，子孫堪貽厥。
所記載作者為南詔驃信，注解稱“驃信，南詔酋也”，學者一般認為此“南詔酋”即是南詔第四代國王尋閣勸（778年－809年）。
這里所寫的星回節和現在的火把節似有不同。其中“避風”、“歲云暮”等措辭似在描述冬季新年的情景。五代蜀人所撰《玉溪編事》震旦條目載“南詔以十二月十六日謂之星回節日，游于避風臺，命清平官賦詩。”雖似附會唐詩，但也指出南詔星回節是冬季新年。
2.jpg日本津田文庫所藏《玉溪編事》書頁二、“星回”的含義在這里，需要理解的便是“星回”二字的含義。雖然《禮記》中已有“星回”的說法，但與星回節的關系可能并不大。南詔所稱“星回”很可能和佛教的傳入有關。以南詔為中心，北方和東方是唐王朝，西北方是吐蕃王朝，西南方是蒲甘王朝，南方是真臘和暹羅諸部。全都是佛教興盛的地區，唐盛行漢大乘和漢密教，吐蕃盛行吐蕃密教，蒲甘盛行的佛教以上座部為主。南詔位于其中深受各方的綜合影響。蒲甘王阿奴律陀曾為爭奪佛牙舍利向南詔發動戰爭，南詔向唐和吐蕃稱臣的不同時期，又受到兩地的佛教的影響。
大家都知道潑水節是中南半島許多佛教國家的新年，同時也是佛教節日。潑水節一詞也是西南官話的說法，其在緬語、泰語、老撾語、高棉語中分別是\x{101e}\x{1004}\x{103a}\x{1039}\x{1000}\x{103c}\x{1014}\x{103a}（Thingyan）和\x{0e2a}\x{0e07}\x{0e01}\x{0e23}\x{0e32}\x{0e19}\x{0e15}\x{0e4c}（Songkran）、\x{0eaa}\x{0ebb}\x{0e87}\x{0e81}\x{0eb2}\x{0e99}（Songkan）和\x{1798}\x{17a0}\x{17b6}\x{179f}\x{1784}\x{17d2}\x{179a}\x{17d2}\x{1780}\x{17b6}\x{1793}\x{17d2}\x{178f}（MahaSangkrand）。它們都來自于梵文sa\x{1e43}krānta /sa\x{1e43}krānti，本意為“轉變、轉換”，漢譯佛經中，sa\x{1e43}krānta譯為“去”、“至”，而sa\x{1e43}krānti譯為“流轉”、“移轉”、“去行”，在占星中特指太陽運行軌跡在黃道十二宮完成一周后從最后一個星座轉向第一個星座，這便是“星回”的含義。只是在潑水節中又特指太陽運行軌跡從雙魚座進入白羊座。所以其實潑水節也是星回節，同時也是指新年的開始。因此，南詔的星回節是新年的意思就很容易理解了。同時，由于南詔的主要國土長期受到中原王朝的直接管轄或者羈縻統治，也有大量的漢民及其后裔居住，很可能因此歷法上與中原地區接近而將作為新年的星回節定在了中原歷法的十二月。
三、火把節的傳說關于火把節的來源，各民族傳統的傳說可以分為兩類，一類是神話傳說，一類是世俗傳說。
神話傳說的大致內容都是人類和神族或者自然對抗而人類取得勝利。其中，火有多重內容，可能是斗爭的工具（如燒死“天蟲”），或者是慶賀的手段（如勝利的篝火）等等，表現出了原始火崇拜的內容。
以涼山地區的火把節傳說為例，主要情節包括：
1）天神斯惹阿比（Syzer Abi）力大無窮，自認舉世無雙，聽說人間力士阿體拉巴（Ati Lappa）也是力大無窮，欲與之較量；2）阿體拉巴智斗斯惹阿比，并失手或故意將其殺死；3）天帝恩體古茲（Ngerti Gudzy）震怒，降下天蟲毀壞莊稼；4）阿體拉巴帶領民眾舉火把燒死天蟲獲得豐收，火把節由此而來。
這一個文本中，智斗的情節中還出現了足智多謀的拉巴母親形象。一些版本中，阿體拉巴也稱為宏體拉巴（HortiLappa）。云南石林地區彝族的傳說也與此相似，但原由改為天上的作物種子被人間獲得，天帝因而派力士報復人間。麗江納西地區的傳說與此有些差異，主要是增加了天神泄密的內容：
老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。
納西地區的這個版本和四川盆地傳說的“張獻忠殺四川”故事中寡婦帶兩個小孩的故事完全一致，不排除是后來受影響的結果（納西木土司轄地和內地文化交流頗多，例如現存納西古樂實為內地經樂）。
這些神話傳說主要集中體現了火對于人類的重要性，既有實際的用途，也帶有宗教的意義。
而火把節的世俗傳說則十分值得注意。世俗傳說雖然有多個版本，但是基本情節都是一致的。主要情節包括：
1）皮邏閣欲統一六詔，以松木建樓筵請其余五詔詔主。
2）鄧賧詔詔主自愿或被迫前往，夫人阻攔無果。
3）夫人贈鄧賧詔詔主金屬飾品（戒指、手鐲、臂釧等），請其佩帶前往。
4）皮邏閣在筵席間離席放火燒死了五詔詔主。
5）尸骨成灰，唯鄧賧詔夫人憑金屬飾品找到詔主尸骨。
6.1）皮邏閣或欲占夫人為妻或忌其聰穎，夫人因此決心自殺。夫人請為丈夫火葬，投火而亡。
或6.2）夫人率兵攻打皮邏閣，兵敗投火而亡。
7）火把節為紀念夫人投火而死。
故事中或無夫人姓名，或稱為“白潔”，或稱為“慈善”，甚至后世直接稱其為訶梨帝母（梵文hārītī，即漢語文獻所稱“鬼子母”）。這個文本中完全沒有了神話的意味，反而完全是世俗的事件，讓人不由得懷疑是歷史上否確有此事。但是，不管怎么說，這則傳說透露出一個重要信息：火把節與南詔王朝有著深刻的聯系。
四、火把節與星回節那么，既然星回節是冬天或者春天的新年，為什么又說夏季的火把節是星回節呢？我查找了有關資料并沒有找到滿意的答案。很多資料認為，夏季的星回節和冬季的星回節是兩個根據不同歷法測算的節日，夏季的星回節（即火把節），是由十月太陽歷推算而來的新年，并且還拿出《詩經》的《豳風·七月》作為印證。我個人一直對所謂十月太陽歷的流行范圍表示懷疑，而且即便是十月太陽歷曾經十分流行，進而帶動了西南地區的全民節日，也不能說明這個節日是在夏天，而不是在冬天。（這里順便說一句，我堅持認為彝族新年在農歷十月末十一月初，不是因為十月太陽歷的影響，而是因為彝族使用的是周歷，而不是夏歷。）現在有必要梳理一下古籍中對于星回節的記載。
上面說的夫人的故事不見于新舊唐書，而相關的記載是《增訂南詔野史》：
先是，蒙氏恐三十七蠻部不服，選親族為五詔。未幾五詔抗命，邏閣遂賂劍南節度使王昱，求合六詔為一。昱奏於朝，許之。邏閣乃豫建松明大樓，祀祖於上。使人諭五詔曰：「六月二十四日乃星回節，當祭祖，不赴者罪。」四詔聽命。惟越析詔波衝之兄子于贈，遠不赴會，而邆賧詔豐哶孫彼邏邆之妻慈善者，止邏邆勿赴。邆不聽。慈善不得已，以鐵釧穿於邆臂而行。二十四日，邏邆及施浪詔施望欠弟施望千、浪穹詔豐時孫鋒羅望、蒙嶲詔嶲輔子羅原皆至邏閣所。邏閣偕登樓祭祖，祭後享胙食生飲酒，迨晚，四詔盡醉。邏閣獨下樓，焚錢遽縱火，火發，兵圍之，四詔皆焚死。邏閣遣使至四詔所，報焚錢失火，四詔被焚，狀令各詔收骨。四詔妻至，莫辨其骨。獨慈善因鐵釧得焉，攜歸葬之。邏閣旣滅四詔，取各詔宮人，念慈善慧而甚美，遣兵圍其城，迫取之。慈善曰：「吾豈忘夫事仇者？」閉城堅守，半月城中食盡，慈善度不能支，卽自殺，時七月二十三日也。邏閣嘉其節，乃封贈為甯北妃，幷旌其城曰德源城。
這個故事中，夫人有具體的名字“慈善”，情節與上面傳說大體一致。云南省京劇院曾以此為藍本，結合民間傳說，創作了京劇《白潔圣妃》，劇中穿插云南民歌的調式，很有特色，頗受好評。
有趣的是，《增訂南詔野史》一書為明朝楊慎編輯，清朝胡蔚訂正。胡蔚在為原文“六月二十四日乃星回節”作注時寫道：
蔚按：『大理郡志』漢元封間，葉楡婦阿南者為酋長，曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南。南曰：能從三事，當許汝。一作幕次祭故夫；一焚故夫衣，易君新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人張松幕祭其夫。下置火，南藏刃出，俟火熾焚夫衣，卽引刃自斷其頸，仆火中，時六月二十五日也。國人哀之，故歲以是日燃炬弔之，名為星回節云。是又當為二十五日。
從楊慎的原文和胡蔚的注疏引文來看，似乎這兩個故事是一個藍本，情節都是一致的。只是時代上有較大差距，并且胡蔚明確指出了阿南故事是星回節的來源。
楊慎本人對白文文獻《白古通記》進行了搜集整理工作，有相當的成就。因此，可以認為楊慎對南詔大理史有第一手的民間資料和文獻材料。并且楊慎本人學術成就在當時就為學界所認可。從文本來看，楊慎的文本更為謹慎和嚴密，全書可能與新舊唐書、五代史也認真進行了比對。楊慎文本中的一些細節似乎是經過精心考證，如僅四詔來朝越析詔不朝等。
但若認為楊慎的文本是可靠的，必然會出現一個問題。皮邏閣統一六詔的時間顯然應在南詔王尋閣勸之前。依楊文本星回節在夏季，此相關事件（夫人投火說）在前，而依玉溪編事應在冬季，此相關事件在后（驃信作詩）。這樣一來似乎星回節的時間是變動過的：夏（楊說）→冬（全唐詩）→夏（現代）。
另外，《祿勸縣志》的記載內容十分有特色。首先是：
六月二十四五日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回於天除夕也。會飲至旬餘不息，猶漢人之春宴相聚也。
接著，縣志羅列了關于星回節的三則傳說：阿南夫人故事（同胡蔚）、慈善夫人故事（同楊慎）、諸葛亮擒孟獲故事（簡短未詳）。但縣志花了比較多的筆墨敘述南詔滅邆賧詔始末，作出一個結論“皮邏閣奪五詔地，其王或滅或徙，俱未有焚死事，恐傳文之訛也。”即慈善夫人說不可信。
4.jpg祿勸縣志有關星回節的部分我們把上面的各種書籍列下表比較：
年代
書名
作者
內容
可信度唐
全唐詩
南詔驃信
星回節為歲末，時間不詳，可能是冬季
★★★★★五代
玉溪編事
軼名
星回節為十二月十六
★★★☆☆明
南詔野史
楊慎
星回節為六月二十四
★★★★☆清
南詔野史注
胡蔚
星回節為六月二十五，來源于阿南傳說
★★★☆☆
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