淺談紅彝婦女改穿牟定彝族服裝的現(xiàn)

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服飾是一個民族重要的文化組成部分，從服飾上我們可以看出這個民族的審美觀和價值觀。現(xiàn)今彝族的服飾有很大的差異，這是因為彝族支系繁多且沒有實現(xiàn)長時間的統(tǒng)一，最根本的原因是彝族各支系生存環(huán)境以及習(xí)俗文化上的略微差異。紅彝作為彝族的一個部族，有自己特定的服飾，是與其他部族區(qū)分開來的一個重要標(biāo)志。近年來元謀縣的一些紅彝族村落出現(xiàn)了改穿牟定彝族服裝的現(xiàn)象，這種狀況著實令人擔(dān)憂。

中國歷史上出現(xiàn)了幾次影響深遠的服飾改革，那都是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭和民族融合的需要，例如趙武靈王胡服騎射的改革是為了改革軍事制度，發(fā)揮騎兵作戰(zhàn)的優(yōu)勢，改變四站之國的不利局面，實現(xiàn)富國強兵。北魏孝文帝下令官民改穿漢人的服裝，是為了實現(xiàn)鮮卑族和漢族的融合，鞏固鮮卑族在中原的統(tǒng)治。民國初年頒布《服制》，規(guī)則長官不分級別都以西式大氅和燕尾服作為大禮服，在法令法度上對象征"級別等差"的封建服飾進行完全否認。孫中山先生提出服裝制造的四條準(zhǔn)則，"劣等衣式，其重點在適于衛(wèi)生便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻"。更使得服裝掙脫了傳統(tǒng)的尊卑等差向著適用、經(jīng)濟和大眾化的方向發(fā)展，這是為了中國社會轉(zhuǎn)型的需要。而舍棄紅彝支系特有的服飾而改穿牟定彝族服飾的做法我自認為是沒有什么意義的，它反而沖擊了紅彝支系社會原有的秩序，帶來了很多負面的影響。

其一，這不是一次有意義的改革，中國歷史上幾次重大的服飾改革是為了富國強兵、社會進步的需要，而這種行為既不是為了方便生產(chǎn)，也不是為了社會的進步。紅彝支系的先人為了方便生產(chǎn)，將原有的百褶裙改成長褲，這都是適應(yīng)生活環(huán)境所需要的，而現(xiàn)在的紅彝服飾失去了適應(yīng)生產(chǎn)的意義，主要的功能就是作為節(jié)日盛裝和婚嫁服。同樣牟定彝族服裝也大概只是作為節(jié)日的盛裝服，很少有人在勞動的時候會身著這種服裝，因為這兩種服裝都不方便勞動，清洗也比較困難。

其二，這種行為一定程度上是對本部族文化的否定，紅彝服飾文化包含了這個彝族支系的文化觀念，是紅彝文化的一個重要組成部分，如果原有的文化觀念散失了，這個部族也就名存實亡了。魏晉南北朝時代的鮮卑族人和遼宋時代的契丹人到如今都已消失在歷史的長河中，成為如今漢族的一部分，是因為他們在學(xué)習(xí)中原漢人先進文化的同時將自己的傳統(tǒng)全部拋棄，結(jié)果連自己的語言都忘了。與契丹同時代的女真人雖然兩度攻占中原，但沒有完全被漢化，他們的部族成為今天的滿足，一個很重要的原因是因為他們在學(xué)習(xí)漢文化的同時注意保存自己的傳統(tǒng)，紅彝作為彝族的一個部族，在學(xué)習(xí)外來先進文化的同時，應(yīng)該保留自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將自己的文化發(fā)揚光大，使這個部族后續(xù)永存。

其三，紅彝原有的服飾是與其它彝族部族區(qū)分的一個重要標(biāo)志，每個彝族部族都有自己獨特的服飾，作為紅彝人，就應(yīng)該穿戴自己部族的服飾，如果所有的人都不穿這種服飾了，那這種服飾就會慢慢地退出歷史的舞臺，那會造成樹無根.水無源的后果。樹無根它就難以存活，水無源它就會干涸，一個部族如果失去了原有的文化，那它也就等于滅亡了。

此外，這種行為會讓其它造成誤解，他們會認為這些人不認同自己原有的部族，連自己部族的服飾都不愿意穿了，那會不會以后連自己的語言度不會說了，那誰知道最后會不會連自己的祖宗都忘了呢，這樣本部族內(nèi)部會產(chǎn)生隔閡，影響一個支系的團結(jié)。同時這種行為從側(cè)面為其它支系做了免費的服裝宣傳，最糟糕的是會讓人們誤認為牟定的彝族服飾就是比紅彝的服飾好，其實紅彝服飾并不比牟定彝族服裝差。

紅彝的服飾文化是我們祖先留給我們的一筆寶貴的財富，純手工制作的服飾耗時長，上面的云紋和馬纓花圖案代表我們的信譽，我們應(yīng)該將這門工藝流傳給后世子孫，而不是將它拋棄。現(xiàn)今是知識經(jīng)濟時代，我們可以將這些珍貴的帶有民族特色的工藝轉(zhuǎn)化為民族產(chǎn)品，將優(yōu)秀的民族文化轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富，讓人們富裕起來。

服飾是我們與其它彝族部族區(qū)分的一個重要標(biāo)志，是我們這個部族的象征，所以我們應(yīng)該重視，而不應(yīng)該拋棄它。希望所有紅彝子孫能夠團結(jié)起來，發(fā)揚自己部族的文化，讓自己部族富強起來。

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