彝族是中華民族大家庭重要的一員，據(jù)2005年人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，彝族人口有830多萬，在全國56個民族中人口居第八位。大分散、小聚居是彝族分布的基本特點，居住在北起大渡河流域，南到云南國境線，東自烏江，西抵瀾滄江，約50余萬平方公里廣袤的土地上，主要聚居在滇、川、黔、桂四省區(qū)。

彝族支系繁多，自稱有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等30多種，他稱有黑彝、白彝、紅彝等40多種稱謂。關(guān)于彝族的起源，有“北來說”、“土著說”、“南來說”等等，但人類學(xué)界、民族學(xué)界和考古學(xué)界的觀點是基本統(tǒng)一的，認(rèn)為彝族是以西南土著民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過程中逐步發(fā)展而來的。昆明族是生活在西南地區(qū)的一個古老民族，與氐羌民族同為游牧民族，據(jù)《新唐書·南蠻傳》記載：“夏處高山、冬入深谷”，昆明族隨著季節(jié)的變化而更換牧場；而氐羌民族則“依隨水草”、“毋常處”，不分季節(jié)，哪里水草豐美就到哪里去。

彝學(xué)界中的彝族起源

彝學(xué)界一致認(rèn)為彝族人文祖先阿普篤慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛濫時代。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動的地域，彝文典籍中有零星記載。彝族信奉原始宗教，萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民認(rèn)為，人死有三個靈魂，一個靈魂赴陰曹地府，一個靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個靈魂守墳頭，保佑子孫后代。彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑。《指路經(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮(zhèn)村莊等古代彝語地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動地域，根據(jù)對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動在以滇池為中心的周圍地域。

據(jù)滇中一帶彝族《洪水泛濫》和彝族宗譜記載，遠(yuǎn)古時期彝族先民的父系氏族從細(xì)德依開始，傳三十六世祖到阿普篤慕，其世系為：

細(xì)德依→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切→切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達(dá)達(dá)→達(dá)畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭→迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾保→保卓莫→莫卓俄→俄卓查→查卓篤→篤阿慕。

滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先。”這里所說的六祖就是阿普篤慕之六子。

傳說中的彝族祖先

據(jù)彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤阿慕（即阿普篤慕）前三十五世處于野蠻時代，大地的人類雖過著“金銀滿箱柜，糧食滿倉房，牛羊滿廄圈”的富庶生活，卻橫蠻無理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻(xiàn)地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激起天神策格茲的憤怒，于是天降十年旱災(zāi)懲戒世人。十年旱災(zāi)后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿荒野”的人間地獄，但幸存下來的人依然不思悔改、我行我素。天神策格茲召來地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災(zāi)懲罰世間人類。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。阿普篤慕把三仙童領(lǐng)回家中，煮了家里僅有的一升米，宰了家里唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，并送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護(hù)、夏天鋤草搭架，到了秋天會結(jié)出大葫蘆，洪水到來時，可鉆進(jìn)葫蘆躲避漫天洪水災(zāi)難。阿普篤慕照做后，到了秋天，果然結(jié)出了如屯簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家里，開了一個大口子，挖空了葫蘆心，準(zhǔn)備好了蜂蠟。

天地間突然刮起了三股大風(fēng)，瞬間天昏地暗，伴隨著雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鉆進(jìn)神葫蘆里躲避洪水。大雨連續(xù)下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門邊后，天神策格茲下旨，白天九個太陽、夜晚八個月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來，擋在一棵馬纓花樹杈間，馬纓花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。

洪水消退后，會動的剩下了蝌蚪，會游的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鉆的剩下了黃鱔，會行走的剩下了阿普篤慕。阿普篤慕打開葫蘆口鉆了出來，放眼望去，大地上“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶里無火種”，一派凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續(xù)世間人類香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。三個妻子各生二子，共六個兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。

“六祖分支”

后來，阿普篤慕的六個兒子發(fā)展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。由于部落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益和社會利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一體的解體，六祖后裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區(qū)分遷，開辟各自新的領(lǐng)地，在開疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區(qū)的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個兒子被尊奉為各地彝族的祖先。

武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來后，主要向云南各地遷徙，成為今天居住在云南各地彝族的祖先。滇中地區(qū)的彝族主體為武（慕雅切）部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區(qū)。慕雅切后裔實阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個兒子，分住四方，征服周圍各部落并建立了滇國。滇國強(qiáng)盛時期，其轄地東至云南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時設(shè)置的益州郡范圍內(nèi)的各彝族部落。

糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，后輾轉(zhuǎn)渡過金沙江，進(jìn)入四川涼山州境內(nèi)，成為涼山彝族“曲涅部”。

恒部（慕雅臥）后來分為三支，一支遷徙并定居于今昭通，發(fā)展成為“烏蒙部”；一支經(jīng)貴州西北部的畢節(jié)地區(qū)遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發(fā)展成為“扯勒部”；一支從云南昭通渡過金沙江后沿美姑河北上到達(dá)涼山腹地，發(fā)展成為“古侯部”。

彝族與漢民族的融合

布部祖先慕克克傳七世至阿德布時，勢力大增，因而又稱為“德布部”。在今云南宣威時與“濮人”發(fā)生沖突，阿德布聯(lián)合默部，大舉進(jìn)攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方擴(kuò)展，東南路發(fā)展到今貴州普安，北路發(fā)展到今貴州威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。

默部（慕齊齊）原來居住在今云南北部地區(qū)，后來發(fā)展到貴州大部分地區(qū)。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無比，長大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴(yán)格的租稅制度，威服遠(yuǎn)近部落，號稱“德施部”。德施部后裔發(fā)展成為東川阿于歹土司、鎮(zhèn)雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地說：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”

公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進(jìn)入貴州境內(nèi)，并從貴州西部進(jìn)入云南滇池地區(qū)。后因秦國控制了黔中地區(qū)，阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵只得變服易俗，融入當(dāng)?shù)匾妥逯�中。這就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾于地方政權(quán)的傳統(tǒng)勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統(tǒng)轄當(dāng)?shù)匾妥甯鞑柯洹?br />
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