得天獨厚的民族文化資源的布拖，享有“阿都高腔之鄉(xiāng)”的美稱

　　布拖縣彝族阿都高腔民俗文化：

　　早在兩千多年前的秦漢時期，勤勞智慧的布拖彝族先民們就在這塊古老的土地上繁衍生息，一直過著日出而作、日落而息的生活，在勞動生活中創(chuàng)造了自己獨特的文化。在繁重的勞作中，為了減輕自己的勞動壓力，觸景生情，以情起興，信口高腔，抒發(fā)感情，一代又一代地傳唱，不斷加工，不斷創(chuàng)新，形成了風格獨特的民間歌謠——阿都高腔。

　　一： 【分布區(qū)域】

　　彝族阿都高腔除分布在布拖縣，還分布于昭覺等縣，以布拖為中心和代表。在布拖遍布于全縣5個片區(qū)、3個鎮(zhèn)、27個鄉(xiāng)、190個行政村。

         二： 【基本內(nèi)容】

　　（1）　彝族阿都高腔的內(nèi)容一是音樂形態(tài)和風格。它的唱法以假聲為主，歌頭以真聲唱出低音后驟然以假聲唱出呼喚性的歌腔（或長或短），接著以前短后長的附點型節(jié)奏唱完歌詞，再以大跳急促下滑至低音作結(jié)。它的音區(qū)一般都在小字3組的c以上，旋律陡上陡下，大跳起伏，聲音尖厲；風格粗獷、奔放、不重修飾，直爽剛毅，形成了其名“丫”（即阿都高腔）的獨特而鮮明的個性，沒有這個“形”，也就沒有它的“實”。

　　（2） 布拖阿都高腔的歌詞內(nèi)容。它是布拖阿都地區(qū)社會生活的歷史記錄和人們的生活狀況、思想情感、理想愿望的口傳詩篇。如前例《蒲莫妮日》的史詩；又如婚禮歌中有唱歷史知識的婚禮迎賓歌，體現(xiàn)禮儀排場；出嫁歌反映的是對包辦買賣婚姻的控訴。如：“好水流在溪溝里，哪滴不受頑石氣？好草生在草地上，哪株不被風霜打？人間婦女千千萬，哪個女兒命不苦？”“0女兒啊，生來欠了夫家債，不走不行了。手掌擋淚水，拇指揩淚珠，一路走，一路淚。”布拖阿都地區(qū)的喪葬習俗十分隆重，在哭喪、吊唁、送靈（魂）等過程中都有相應(yīng)的歌和歌舞儀式。

　　（3） 如：《哭阿媽》中唱道：“阿媽喲，你的兒女如今成了孤兒，你的女兒從此碎了心；阿媽喲，你從此化成了飄走的云和風，風吹冷颼颼，云飄昏暗暗。”《吊唁歌》唱道：“世上沒有不死人，獸中之王也會死，人中皇帝也會死。今天你到天上去，子孫為你來祭奠，你無牽無掛放心走。”表現(xiàn)出對生死觀念的豁達和樸素的唯物觀。過年歌，除了唱過年快樂之外，還有迎接祖先的歌，寄托了對祖先親人的緬懷，反映出氏族血緣濃濃之情。反映群眾苦難生活和傾訴情懷的山歌、生活歌，在布拖阿都民歌中為數(shù)很多。如《阿各的歌》唱：“我阿各沒飯吃，我阿各沒衣穿，像雪山上脫了毛的鳥兒，又凍又餓活不出來了”。

　　（4） 《單身漢》唱：“上沒有父母，下沒有親人，我無家可歸”。“太陽就要落山了，獵狗老來蹲破圈，貓兒老來轉(zhuǎn)鍋莊，窮人老來不當人，只有孤苦徒悲傷”。除了反映痛苦生活的歌，當然也有反映人們理想愿望、愉快感情和男女戀情的歌曲。總之，它的內(nèi)容是包羅萬象的。三是火把節(jié)中的“都荷”。這是只由婦女表演的歌舞活動，在歌舞場地由10余人乃至百人圍成的無數(shù)個小圈或大圈的隊形，每圈由1人領(lǐng)唱眾人應(yīng)合，后者牽著前者彩巾，各人手撐黃油布傘，邊走邊唱。歌曲名目較穩(wěn)定的有十余種，如：《朵樂荷》、《黑勒》、《則呀》、《麻達拉歐》、《合哈》、《呀呀》、《阿莫尼惹》等。

　　（5） 歌的內(nèi)容相當廣泛，主要有：節(jié)日熱鬧的情景，節(jié)日美麗的穿戴裝束，不同的人過節(jié)中有不同的生活；祈佑風調(diào)雨順，莊稼豐收，牛羊興旺，人壽安康；其中唱《阿莫尼惹》借以表達和傾訴婦女們對包辦買賣婚姻的不滿與控訴，在這時也是合理的表現(xiàn)。

    　三： 【特征】

　　彝族阿都高腔的特征有彝族古文化代表性地區(qū)中的古音樂形態(tài)特征。布拖地處大涼山彝族聚居區(qū)腹心，是公認的保留彝族古文化、古語、古俗最多最穩(wěn)固的地區(qū)。阿都高腔的古老音樂形態(tài)表現(xiàn)在：調(diào)式基本上為羽調(diào)式的單一性；節(jié)奏形態(tài)的前短后長附點型；樂曲結(jié)構(gòu)為“一句式（頭、腹、尾），一個樂句就是一首歌;節(jié)奏性重于旋律性。這些形態(tài)在音樂史學中認為是原始時期民歌所具有的特點，它的音樂形式和形態(tài)有明顯的古老性。

　　彝族民歌中的“母體”性特征。與其古老音樂形態(tài)相應(yīng)，在布拖阿都高腔民歌中幾乎（不是絕對）都是這一音樂形態(tài)（調(diào)式、旋律框架、結(jié)構(gòu)、旋律線等），這個“唯一”的現(xiàn)象有研究者揭示認為，在涼山彝族“阿都”地區(qū)外的“依諾”、“圣乍”地區(qū)的民歌是“所地（阿都）丫（高腔）”的發(fā)展，（見《從“Y”看彝族民歌的深層結(jié)構(gòu)和共性特征》）其研究成果為《1989年中國音樂年鑒》肯定為“重要成果”）；布拖阿都民歌中“唯一”的音樂形態(tài)，在我國彝族民歌中具有“母體”（或者“種子”）性的特征。

　　演唱方式方法和風格的獨特性特征。與以上兩個特征相聯(lián)系的是它的假聲唱法，在涼山其它彝族地區(qū)基本上是以彝族稱為的“合”（平腔）與“爾”（低腔）的或者“合”與“丫”的糅合的“丫合”，阿都高腔與云南彝族中的“打歌調(diào)”、“海菜腔”的假聲也不盡一樣，以它的尖、硬、直，毫不修飾的特點，表現(xiàn)出古老原生態(tài)的個性。四、“都荷”歌舞場中隱匿的“婦女節(jié)”特征。火把節(jié)是一年一度的，正如阿都民歌中唱“一年365天，一年才一回，盡情玩樂不會錯”。在涼山父系氏族奴隸制中，男權(quán)至上，男人為大，婦女地位低下。彝族《克智》說：“夫坐妻上方，妻要坐端端”。婦女不但受到地位之罪、生活之苦，更是包辦買賣婚姻的犧牲品，唯有一年難得的火把節(jié)歌舞場中成了主宰者，男性不得介入，怎么唱怎么跳，別人都不會也不得去干涉；而且所唱的內(nèi)容除那些與節(jié)日有關(guān)的祝福祈愿、喜悅表述的內(nèi)容之外，大量的有《阿莫尼惹》之類，痛述婦女悲苦的歌，壓抑的情緒，只有此刻得以盡情宣泄，從這個意義上講，火把節(jié)就是阿都彝族婦女節(jié)，體現(xiàn)出深刻的社會內(nèi)涵。

　    四： 【價值意義】

　　彝族阿都高腔具有彝族古文化、古音樂形態(tài)的遺存保護價值。如上所述，布拖阿都彝族地區(qū)，是彝族古文化、古習俗保留地的代表，它的高腔民歌不僅音樂形態(tài)更在于它的民歌內(nèi)容，有重要社會歷史和民族文化價值，也如涼山彝族的社會形態(tài)一樣有其特殊個性，是值得保護的。布拖阿都高腔民歌在藝術(shù)發(fā)展進程中的特征，具有極大的研究價值。布拖阿都高腔民歌從音樂形態(tài)上講，雖然有原始藝術(shù)的遺留特征，但是它不等同于原始民歌，它以其自身獨立發(fā)展和形成的固有形式延續(xù)下來，是有它鮮活的生命力的。人們不可或缺的精神食糧。它的音樂藝術(shù)特征對研究藝術(shù)的早期形態(tài)有“活化石”作用；它的社會內(nèi)容對社會科學領(lǐng)域中的許多學科都提供了研究價值。民族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕�資本在現(xiàn)實社會中的重要價值。布拖既是享有“阿都高腔之鄉(xiāng)”的美稱，這一得天獨厚的民族文化資源，提供了“開發(fā)”“利用”的極大價值。事實證明，布拖縣近些年在宣傳本地區(qū)，擴大對外交流等，特別是利用火把節(jié)的節(jié)日效益開展的活動，阿都高腔都是不可或缺，而且發(fā)揮了重要作用。進一步保護好這一資源，繼承發(fā)揚它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把它作為民族文化資本，發(fā)揮它的品牌效益，對促進地方經(jīng)濟發(fā)展、豐富人民群眾精神文化生活，增進民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會都是有現(xiàn)實意義的。