布拖彝族口弦民俗文化：

　　口弦產生于新石器時代，是世界性的樂器，為學術界公認。我國有文字記載它的歷史很早，《禮記》說，女媧“承伏羲制，始作笙簧。”《詩經》稱：“巧言鼓簧，顏之厚矣”；《穆天子傳》：“吹笙鼓簧，中心翔翔”，簧即口弦。難得的是涼山彝文古籍《古候》中說“吸嘿莫夾在腰間，口弦莫捏在手上”，足以說明口弦是原始時代樂器的遺存。現今流傳并保留原始形制的口弦，基本上為單簧（1片），用線連簧手指拉（址）的演奏方式。

　　一; 【分布區域】

　　口弦雖是涼山彝族中流傳最廣泛的樂器，在布拖更加突出，分布于全縣5個片區，30個鄉鎮，190個行政村，1010個村民小組，特別是布拖縣的拖覺片區、衣某片區等尤為普遍。

　    二： 【口弦簡介】

　　1、樂器——口弦

　　口弦是在竹片或銅片上，刻制成相似風琴簧片樣的樂器。竹質的一般長15厘米左右，寬1厘米多，形如短劍；銅質（一般用步槍子彈殼）的一般長8厘米左右，形如樹葉。簧片中刻出簧舌，用手指拔動簧片頂端，靠簧舌振動，每片發出一個固定音。2片一件的其中一片為宮音（do），另一片為商音（re）；3片的為宮、商、羽（la）；4片的為徵（sol）、羽、宮、商；5片的為徵、羽、宮、商、角（mi）。演奏時將排成扇形的簧片，左手執尾部放在微張的嘴唇間，右手指拔簧，利用口腔的共鳴，唇、舌、口型的變動，除每片簧發的基本音（或稱基音、原音、實音、本質音等）外，還能發出一系列泛音。如：這個泛音列是音響物理自然規律發的純律的律制，彝族群眾在長期音樂實踐中，將1、2二片的關系調整為相當于大全音的關系，那么其中（﹟4）就接近五度相生律的5，因此，2片以上的口弦就完全可以奏出6、1、2、3、5的完整五聲音階。這就是為什么彝族群眾最普遍用的是2片、3片的口弦，而不是4片、5片甚至更多片口弦“多則贅”的原因。

　　2、口弦音樂——口弦曲

　　口弦音樂就是由基音和它產生的泛音共同構成樂音音源，編織成的音樂。它的旋律是泛音，基音則成為其固定低音，從而形成優美的泛音旋律聲部和下面始終有固定低音伴隨的二聲部音樂；更為奇妙的是在主要一層泛音旋律之上，時常能清晰地聽到重疊在上面的更高一層與她平行的泛音旋律，從而編織成多聲部的音樂。如：（演奏者：布拖縣阿育莫阿呷，女，記譜：曾令士，譜例選摘自《彝族民間器樂曲選》四川民族出版社出版1982年成都），基音與泛音聲部一般情況下是平行重疊關系，然而，高明的彝族演奏者能利用指彈和口腔、舌、唇的調整和控制，產生出泛音旋律音的長音、斷、頓等節奏的變化，形成十分豐富的曲調形態；同時，也利用上述控制技巧，使音量時強時弱，抑揚頓挫，音色時明時暗，時剛時柔，使口弦樂曲音樂優美動聽，變幻多姿，如傾如訴，使人陶醉。

　　另外，口弦音樂有不少“會說話”的曲子，是用五聲音橫向和上下高低的進行，模擬彝語聲調曲折，幾乎能準確地表達出言語的聲調。彝語的聲調一般有由高到低的四個聲調，恰似韻音樂中的五聲音階的下行音列，正好為口弦模擬言語提供了很好的條件。這類樂曲常常成為人們傾吐心聲，尤其青年男女表達情話的手段。

　　口弦曲的結構方式與上述功能有密切關聯，一般由兩部分組成：主體部分為泛音旋律，是音樂的陳述樂句或段落，有時很長，有時很短，一氣呵成，連綿不斷，中間幾乎沒有間歇；連接部分（也可是前奏或引子）主要由基音（或其上的8度泛音）的固定音型構成，接在每個陳述部分之后，亦即兩個陳述段（句）之間（如前例2之后幾小節）。這個模式幾乎是口弦曲的結構定式。此外，還有一些模擬民歌的樂曲。

　　3、工藝——口弦及套筒裝飾

　　口弦的制作不僅樂器本身有較高的技術要求，特別是發音簧的雕刻的精確度，是決定其音質、音色、音準的關鍵工序。此外，包裝口弦的套筒，一般用竹筒制作，上面刻有精美的花紋，圖案，有的還有彩繪，以彩線相系懸掛胸前，也是一件精工制作的工藝品和佩帶飾物。

        三： 【外形特征】

　　彝族口弦的特征具有以下幾點：

　　1、古雙重文化“化石”遺存，深厚的社會基礎特征。

　　口弦是原始文明的產物，布拖彝族將這一人類古代物質文化的（樂器）和非物質文化的（口弦音樂藝術）承襲下來，并且發展和創造為現今的彝族口弦和口弦音樂藝術，這是歷史性的貢獻。口弦在布拖彝族人民中牢固地保持著傳統，發揚著傳統，形成了人人喜愛、廣泛而深厚的社會基礎，成為他們生活中離不開的（隨身攜帶，隨處可彈）伴侶。布拖口弦的技巧高超，名手迭出，是它突出的社會特征。

　　2、由單片到多片的創造，是口弦發展的標志性特征。

　　如前所述，布拖彝族保留的“勒果”稱謂以及單片口弦已經消失，被2片、3片，以至多片口弦所代替，表現出的社會發展規律和“生存競爭”的自然法則，不僅標志著口弦及口弦音樂藝術進入一個高層次的發展，也是彝族人民審美情操、聰明才智所體現的民族文化和精神特征。

　　3、口弦音樂的藝術性與社會功能特征

　　口弦樂曲以音樂表現的內容主要有兩類：語義性的、藝術化的（另外，介乎兩者之間的包括在內）。語義性的口弦音樂，以模擬言語，傳遞心中想要述說的話，為陳述樂段的內容，用彝族口弦手的形容就是“心頭要說的，嘴交給口弦說”，這種音樂對于外族人來說聽到的還是音樂旋律，也許只覺得不夠藝術化；藝術化的口弦音樂，擺脫了模擬的約束，用藝術化的音樂語言，音樂旋律的進行，表達內心的情感，即“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之。”這類樂曲旋律相當優美，具有極強的歌唱性。兩類音樂在形式上，結構上沒有多大區別，都為群眾喜愛，都有極大引力和社會功能作用。

　　4、集樂器與飾物一體的審美特征。

       四： 【重要價值】

　　彝族口弦的價值有古文化遺存的保護價值，口弦是世界性的原始文明產物，它集物質文明（樂器本身）、非物質文明（口弦音樂藝術）于一身，是人類文明的共同財富。難能可貴的是涼山布拖彝族不僅傳承而且發展和加以創造，這是對祖國華夏文明的貢獻，是值得保護的。對藝術（尤其音樂）起源和發展歷史的研究價值，對藝術（包括音樂）的起源，從來都有多種說法，或者是多元的。布拖彝族口弦的語義性音樂，以模擬言語為主要手段，換言之，是言語的聲調曲折的模擬編成了音樂旋律，也是音樂和藝術的起源的多“元”的補充，本身就具有研究價值。同時，人的思維在模擬性中表現的具象性的原始形態，發展到脫離模擬性進入藝術化創造的抽象性、形象性的思維方式，也是對人們思維方式的演進，提供了可貴的研究價值。

　　口弦和口弦的藝術的現實價值，口弦作為被現代文明幾乎淹沒的樂器和藝術，不僅在城市中，在漢族地區不見，像布拖彝族口弦的成就在我國民族地區中也是佼佼者。“物以稀為貴”，這是一筆可貴的文化資源，具有極大的開發、利用、宣傳、發展的價值。不僅因為它是音樂、是藝術、是文化，供人們欣賞，發揮它“精神食糧”的作用。而且，它還是一件飾物、工藝品，可開發成精美的旅游紀念品。憑借這些物質的和非物質的良好因素和元素，在現實生活中，在宣傳地方知名度，擴大對外交流，促進旅游，推動地區發展，以及在建構和諧社會，增進民族團結等方面，都能有它“用武之地”。布拖縣俄底日合曾到香港演奏口弦，受到港澳同胞和國際友人的歡迎和贊揚，就是很好的實例。